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Colegios públicos de España dejan de celebrar el Día del Padre o de la Madre

AHORA CELEBRAN EL DÍA INTERNACIONAL DE LA FAMILIA

Aumentan los centros escolares públicos que no celebran el ‘Día de la Madre’ y el ‘Día del padre’ porque consideran que «la tipología de las familias en España ha cambiado» y estas conmemoraciones responden a un concepto «obsoleto». Como alternativa, ayer, 15 de mayo, festejaron el «Día Internacional de la familia».

(EP) Es el caso del colegio público Río Henares de Guadalajara. Hace siete años, el claustro de profesores, durante la elaboración de la programación anual de las festividades, decidió por unanimidad que las actividades relacionadas con el día del padre o de la madre se suprimían en favor de un único día dedicado a la familia.

«Todos los profesores consideramos que el día de la madre y del padre no se ajustan al perfil de las familias de los alumnos y por eso decidimos celebrar el ‘Día de la familia’ el viernes anterior al 15 de mayo. Se trabaja sobre los valores de la familia, de manera que todos los niños pueden identificarlos con la suya sin sentirse discriminados», explican a Europa Press desde la dirección de este centro.

El presidente de la Confederación de Padres y Madres de Alumnos (CEAPA), Jesús Salido, confirma que cada vez más consejos escolares de centros educativos apuestan por una ‘festividad’ más genérica, que dé respuesta a un concepto de familia «distinto al tradicional».

Si bien indica a Europa Press que esta organización, que representa a más de dos millones de familias de la enseñanza pública, no ha dado ninguna pauta a las asociaciones de padres y madres (AMPAS) de los centros, también advierte de que son «muchos» los que plantean este cambio. «Es necesario que se adapte a la nueva realidad y de adapte a los nuevos tipos de familia», subraya.

Desde la Plataforma Permisos Iguales e Instranferibles (PPiiNA), María Castro, una de sus portavoces, critica que con la celebración del día de la madre «se promociona un tipo de familia patriarcal obsoleto» y recuerda que Naciones Unidas declaró el 1 de junio el ‘Día Mundial de las Madres y de los Padres’, queriendo así reconocer su labor y honrar su trabajo en todo el mundo.

«Nos parecería mejor que se celebrara un día común para madres y padres y que no haya una distinción porque todos los progenitores tienen los mismos deberes y responsabilidades para con sus hijos», sostiene.

La presidenta de la Unión Nacional de Asociaciones Familiares, Julia Pérez, señala que el hecho de que se festeje en los colegios el día de la madre y el día del padre por separado, supone «asumir un reparto de roles en la familia» que, a su juicio, no responde a la realidad. Asimismo, ha criticado los regalos que se promocionan para el día de la madre, como perfumes y flores, en lugar de libros u otros objetos.

Pérez apuesta por la celebración del Día Internacional de la Familia el 15 de mayo como una «ocasión perfecta» para visibilizar a «todos los tipos de familia» que existen en la sociedad española.

 

Matrimonio libre, indisoluble y ¿para siempre?

Matrimonio libre, indisoluble y ¿para siempre?

Por Jorge TRASLOSHEROS │

El Papa Francisco reformó el Derecho canónico para que los procesos de nulidad del sacramento matrimonial sean más amables. Lo hizo por razones de caridad. La reforma causó alborotó, lo que hace necesarias algunas consideraciones.

1.- Nulidad y anulación no son lo mismo. Nulidad es declarar un acto jurídico inexistente desde su origen. Anulación es declarar que si existió, pero que ya no estará vigente. Dos figuras muy socorridas en materia civil que derivan, como tantas cosas, del Derecho canónico.

2.- La Iglesia siempre ha reconocido la existencia y legitimidad de los matrimonios naturales, civiles y religiosos (de cualquier religión), así como los compromisos que implican. Un proceso de nulidad sacramental no desconoce estas realidades, de hecho las confirma. Nadie puede promover nulidad alguna a menos que haya asumido previa y legalmente sus responsabilidades con la pareja y los hijos. Lo que dirime es la inexistencia del sacramento, no del matrimonio natural o civil.

3.- La vida está llena de misterios, es decir, de asuntos que no comprendemos del todo y nunca acabaremos de resolver, en especial cuando nuestra humanidad se involucra. Nunca podremos definir lo que es el amor y, sin embargo, es un misterio ante el cual la razón siempre pregunta e intenta responder. Si olvidamos su horizonte mistérico, también extraviamos el amor. El misterio reta a nuestra razón y la pone en movimiento; es la fuerza que libera nuestro pensamiento de las cadenas de lo inmediato e instintivo.

4.- Los dogmas no son la cárcel del pensamiento. Son los misterios más importantes que Dios ha puesto frente a nosotros y que ensanchan los horizontes de nuestra razón. Así, ante los constantes intentos por trivializar el matrimonio a lo largo de la historia, Jesús reta a nuestra razón para volver sobre el misterio que implica la relación de amor entre un hombre y una mujer.

5.- Cuando Jesús estableció la indisolubilidad matrimonial, de ninguna manera nos encerró en una cárcel, sino que abrió las puertas de nuestra humanidad al misterio, para ir más allá de las circunstancias naturales y jurídicas que, por definición, son campos cerrados. No somos simples individuos autodeterminados, sino personas que trascendemos nuestra individualidad al entrar en relación con otras personas, la sociedad, la historia y con Dios.

6.- Cristo, al declarar el matrimonio como indisoluble, nos retó a entender la profundidad de nuestra libertad cuando se realiza en el amor al prójimo, porque la relación hombre-mujer contiene toda nuestra libertad, capacidad de donación e incondicionalidad. Jesús, en el misterio del matrimonio, nos liberó así del estrecho mundo en que nos encierra Narciso, como del pesado fardo de usar a nuestra pareja como instrumento al servicio de nuestro egoísmo.

7.- La Iglesia, por fidelidad a Cristo, desde la época apostólica ha reconocido el matrimonio como sacramento indisoluble; pero también nuestra falible humanidad que Jesús mira con misericordia. Por estas razones, siempre ha abierto la puerta al reconocimiento de la posible inexistencia del sacramento por problemas en el origen, principalmente la ausencia de libertad y voluntad entre los contrayentes. Los instrumentos para discernir tan delicado asunto han sido espirituales, canónicos (jurídicos) y judiciales, cuya adaptabilidad a diferentes circunstancias culturales tengo el placer de investigar como historiador. Puedo afirmar, sin dudar, que la reforma promovida por Francisco es un paso necesario en esta larga historia impulsada por el misterio que reta y la misericordia que abraza.

El P. Miguel Ángel Fuentes publica un libro para defender la fe de la Iglesia sobre el matrimonio

CONCEDE UNA ENTREVISTA A INFOCATÓLICA

El P. Miguel Ángel Fuentes, IVE, ha publicado un nuevo libro: «Salvar el matrimonio o hundir la civilización. Aportes para el Sínodo de la familia». En la entrevista concedida a InfoCatólica, el sacerdote argentino analiza y refuta desde el Magisterio las tesis del cardenal Kasper y advierte que uno de los peligros a los que se enfrenta la Iglesia en el próximo sínodo son los «troyanos» que querrán dejar aquellos heterodoxos que saben que no pueden lograr la victoria en esta ocasión.

Archivado en: Entrevistas

(InfoCatólica) El P. Miguel Ángel Fuentes es sacerdote del Instituto del Verbo Encarnado, doctor en teología moral con especialidad en matrimonio y familia, por el Instituto Giovanni Paolo II, de la Universidad de Letrán, en Roma. Tiene treinta años de sacerdocio y es actualmente profesor de teología moral, ética y otros cursos en la Casa de Formación que su Instituto tiene en Argentina, además de dictar cursos de formación teológica para sacerdotes en diversas partes del mundo.

Es autor de unos 20 libros, tres sobre el matrimonio: Los hizo varón y mujer (San Rafael, 1998; traducido al inglés, italiano, portugués y árabe, siendo el primer libro sobre el tema en lengua árabe, publicado con prólogo del Patriarca Latino de Jerusalén), Matrimonio cristiano, natalidad y anticoncepción (New York, 2009), y el que ahora nos interesa, Salvar el matrimonio o hundir la civilización. Aportes para el Sínodo de la familia (Magthas Ediciones, Madrid 2015, 288 páginas).

¿Por qué el título?

Porque creo que expresa la importancia de esta batalla y los riesgos que supone no dar una buena pelea. Pío XI habló en 1922 de «la santa batalla –pro aris et focis– por el altar y el hogar». Principalmente el título me lo inspiró una frase de san Juan Pablo II, durante elSimposio de Obispos de Europa, en 1989: «Nuestra batalla –decía– es una batalla no solamente en favor de la fe, sino en favor de la civilización». Considero que la defensa del plan de Dios sobre el matrimonio y la familia, fundamento de toda civilización al que Jesús se refiere como «el Principio» (o sea, momento fundante de la naturaleza de las cosas), es parte de la pelea final de la historia, dure ésta cuanto tenga que durar. Es por este motivo que no solo he escrito este libro, sino que junto a un grupo de sacerdotes hemos también fundado un blog para reunir lo que consideramos como los mejores aportes para el Sínodo de octubre de 2015, llamado Familiaris consortio (http://familiarisconsortio.ive.org).

Sabemos que va a ser publicado en papel, ¿por qué entonces lanzó una edición digital y gratuita?

En realidad ya ha sido publicado en edición impresa, en España, por la editorial Magthas. Ojalá surjan propuestas en otros países, porque se trata de un tema del que es necesario estar bien enterados. De todos modos, considerando que el principal aporte del libro será el que haga antes del Sínodo de octubre de 2015, he querido hacer una edición digital y ofrecerla gratuitamente a quien la pida. Me interesa principalmente que se entienda bien qué es lo que se discute, para que se luche del lado limpio de la batalla.

Durante este tiempo se ha escrito mucho sobre el matrimonio y los temas surgidos durante la primera parte del Sínodo. ¿Por qué escribir un libro más?

Es cierto que se ha escrito mucho, y debo decir que algunos aportes han sido de muy buen nivel teológico. Sin embargo, no es suficiente. Por un lado, no todos los escritos llegan al mismo público, sea por la diversa difusión, o bien por el nivel del lenguaje o de los análisis. Hay personas que entienden más el lenguaje de algunos escritores que el de otros. Siempre se puede, por tanto, llegar a alguien al que nadie había llegado antes. Además, cada escrito tiene sus aportes personales.

¿El suyo los tiene?

Pienso que sí. Quizá la manera de presentar los temas, o de decir lo que otros han dicho de otro modo. Y también algunos puntos que no habían sido tratados o, al menos, no con la misma amplitud con que lo he hecho en este escrito.

¿Por ejemplo?

Por ejemplo, he querido mencionar con más amplitud una de las fuentes principales del cardenal Kasper, que él no cita pero que ningún conocedor del tema ignora que ha sido el precursor de todas sus propuestas. Me refiero al libro que el P. Bernard Häring publicó en alemán en 1989, traducido a otros idiomas al año siguiente. En español se lo conoce con el título: Pastoral para divorciados. ¿Un camino sin salida? Este libro estaba agotado y «curiosamente» fue republicado seis meses antes del Consistorio de los cardenales en el que Kasper presentó sus tesis. Entre Häring y Kasper hay plena comunión de ideas.

Dos años antes de su fallecimiento (en 1996), Häring, en un artículo de la revista «America», representante de la vanguardia progresista norteamericana, aludía a la carta pastoral del año 1993, de tres obispos alemanes, Lehman (de Mainz), Saier (de Freiburg), y Kasper (de Rottenburg-Stuttgart), sobre la pastoral de los católicos divorciados y vueltos a casar, elogiando su «tono pastoral de franqueza y apertura». Calificaba los argumentos con que estos obispos defendían la admisión de esos católicos a la eucaristía como «sabios principios de discernimiento». No podía decir menos, pues se trataba de los principios que él había expuesto en su libro tres años antes. Ponderaba también el «espíritu de candor y sinceridad» y el «ánimo de no violencia» con que los tres obispos habían recibido «la respuesta discordante de la Congregación vaticana para la Doctrina de Fe». Candor y sinceridad, pero no aceptación, como se ha visto a lo largo de todos estos años.

¿Hace usted algún otro aporte?

Pienso que puede considerarse así el capítulo que dedico a analizar las posibilidades de dar la comunión a los divorciados vueltos a casar que mantienen una vida sexual activa. Quise estudiar con toda objetividad por dónde podría encontrarse una posibilidad de conceder lo que postulaba el cardenal Kasper (y otros que opinan lo mismo que él). Por esa razón analicé las tres únicas posibilidades que hay: 1º O bien, que el adulterio no sea pecado grave; 2º O bien que la recepción de la Eucaristía sea compatible con el estado actual de pecado mortal consciente; 3º O bien que el adúltero que no se arrepiente ni tiene propósito cambiar de vida sea irresponsable de su estado y de los actos que comete y, por tanto, ni aquél ni éstos puedan serles imputados como pecados. La conclusión no tiene ninguna novedad, pues es la que ya ha dado el Magisterio en sus documentos (la exhortación Familiaris consortio, la Carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe, elCatecismo, etc.), pero aporté el análisis de todas las circunstancias que pueden atenuar la responsabilidad de los actos, como sugería la Relatio post sinodal, lo que no he visto en otros escritos.

Otro punto que considero importante es que aludo mucho tanto al texto de Juan Pablo II sobre este problema en la exhortación Familiaris consortio, cuanto a la Carta de laCongregación para la Doctrina de la Fe, sobre la recepción de la comunión eucarística por parte de los fieles divorciados vueltos a casar, de 1994. El cardenal Kasper no aludió a esta última en su discurso al Consistorio, a pesar de que tiene un valor incuestionable. Tampoco se ha aludido mucho en los distintos artículos que he podido leer, salvo alguna alusión esporádica, al libro publicado por la misma Congregación para la Doctrina de la Fe,Sobre la atención pastoral de los divorciados vueltos a casar. Documentos, comentarios y estudios (Editrice Vaticana, 1997), que contiene valiosos estudios de los cardenales Joseph Ratzinger y Dionigi Tettamanzi, y de los canonistas y teólogos Mario Pompedda, Ángel Rodríguez Luño, Piero Marcuzzi, Gilles Pelland. Esto me ha sorprendido mucho. Respecto de algunos temas mal presentados por el cardenal Kasper, ya se había dado allí una respuesta completa y definitiva. Por ejemplo, a la errónea presentación que hace el cardenal sobre la epiqueya en la doctrina de santo Tomás de Aquino y san Alfonso, profundamente analizadas en el libro que acabo de mencionar por mons. Ángel Rodríguez Luño.

¿Qué peligros ve en el próximo Sínodo de octubre?

Coincido en este punto con una clarividente conferencia que pronunció el P. Edouard Adé, profesor de la Universidad Católica de África Occidental, en el Simposio de las Conferencias Episcopales de África y Madagascar, reunido en Accra, a comienzos de junio. En su opinión, vistas las fuertes reacciones que las propuestas del cardenal Kasper y las ambigüedades que suscitó la Relatio post disceptationem, de parte de cardenales (quiero destacar las de los cardenales Caffarra, Müller, De Paolis, Burke, Antonelli, Brandmüller y otros), obispos, teólogos, laicos, etc., no parece que quienes quieren cambios sustanciales puedan insistir en esta línea (aunque, de mi parte, no estaría tan seguro), sino que lo más probable es que intenten dejar brechas abiertas para retomar sus intentos más adelante.

¿Y cuáles serían esas brechas?

El P. Adé las llama «troyanos», como el presente que los griegos le dejaron a la posteriormente arrasada Troya. Señala, por ejemplo, el abandono del lenguaje tradicional para referirse a las verdades inviolables de la fe, adoptando una nueva terminología que no corresponde completamente al contenido de esas verdades (él aduce como ejemplo el cambio de la expresión de san Juan Pablo II «teología del cuerpo» por «teología del amor», que son realidades no completamente intercambiables, menos en este momento en que el principal error filosófico es la llamada «ideología de género», que combate desaforadamente la realidad del lenguaje corporal).

También la insistencia en señalar «los valores positivos» en las situaciones irregulares, lo que tiene un sentido impreciso y cuestionable, ya que valores positivos le podemos encontrar hasta a un mafioso que se preocupe por el bienestar de sus hijos. También las ambigüedades y palabras engañosas de las que, a su juicio, tenemos varios ejemplos en las dos Relationes sinodales; y, finalmente, la «idealización» de los ideales evangélicos, es decir, exaltarlos, pero considerándolos fuera del alcance del cristiano medio, lo cual, como señala Adé, es convertirlos no en la Buena Nueva traída por Cristo, sino en una carga.

¿Y qué es lo que considera más grave en todo esto?

A decir verdad, lo que personalmente considero más peligroso en toda esta discusión es que se intente eludir la cruz de Cristo y el misterio de la gracia inseparable de ella. El cardenal Kasper, al ser interrogado sobre la solución ya dada por los documentos anteriores (que los católicos divorciados vueltos a casar que desean comulgar se separen o al menos vivan como hermanos) dijo textualmente: «[vivir como hermanos] «es un acto heroico, y el heroísmo no es para el cristiano promedio» (Boudway – Gallicho, An Interview with Cardinal Walter Kasper, «Commonweal», 7-05-2014). Afirmación sorprendente en un pastor que debería alentar a vivir el Evangelio de la Cruz, en una época que ha sido calificada por el Papa Francisco como «Iglesia de los mártires»: «Hoy la Iglesia es la Iglesia de los mártires» (21-04-2015).

Entiendo muy bien la dificultad de quienes viven situaciones matrimoniales no ya difíciles sino hasta trágicas (hace más de 25 años que trabajo ayudando a personas con estos dramas). Pero ¿puede eludirse la cruz de la vida cristiana; de «toda» la vida cristiana? ¿No es la cruz parte de la vida de todo discípulo de Cristo crucificado? ¿No dijo Cristo a todo hombre y a toda mujer que si querían ser discípulos suyos era necesario cargar con la propia cruz y seguirle detrás? ¿Tendrán que cargar la cruz nuestros hermanos de Medio Oriente, quienes han perdido todo –sus familias, o sus hijos, o sus esposos, o su patria– y no los católicos alemanes, italianos o españoles? ¿Es la cruz el signo bajo el que viven nuestros hermanos en África, Indonesia, China, Paquistán o la India (sea la de la persecución, la de la miseria, la de ser parias en sociedades que no permiten practicar su fe con libertad, o vivir públicamente el Evangelio), pero se torna imposible de vivir bajo su sombra en nuestro occidente burgués, relajado y acomodado? ¿No puede a uno/a tocarle la dolorosa cruz de una soledad amarga, de una continencia heroica necesaria e inevitable, o de una separación penosa, pero exigida por la ley de Dios o por su providencia en ciertas circunstancias?

Al escribir un libro anterior sobre el problema de la moral católica y la anticoncepción, en 2009, titulé el primero de sus capítulos: La cruz como problema de fondo. Y quise comenzar por ese argumento, que quizá debería haber cerrado todo el discurso del libro, porque pensaba –y sigo pensando así– que detrás de muchas posturas equivocadas en temas de moral y de matrimonio, lo que tenemos es el escándalo ante la Cruz. En los primeros siglos de la Iglesia, San Ireneo ya había hecho notar que el signo mayor de lagnosis (la principal adversaria del Cristianismo, en ese entonces como ahora) era el rechazo de la «confessio fidei», del testimonio de la fe, frente al «odium fidei», a la persecución de la fe y de la moral cristianas. Las cosas siguen exactamente igual, sólo que no se trata siempre de ser arrojados a los leones sino de vivir crucificados por el mundo de maneras muy diversas, con persecuciones camufladas. Esta búsqueda enardecida de «soluciones de lo insoluble» que estamos viendo tras estas discusiones, ¿no será más bien una búsqueda de un cristianismo sin cruz, es decir, sin Cristo?

Gracias por su entrevista. Última pregunta: si alguien quiere su libro, ¿qué debe hacer?

Si lo quiere impreso, tiene la Editorial Magthas (pedidos: www.belliscovirtual.com).

Pero si quiere una edición digital del mismo basta con que me escriba a teologoresponde@ive.org

Mons. Mayé asegura que los obispos africanos defenderán la doctrina de la Iglesia sobre la familia

ARZOBISPO DE MALABO, GUINEA ECUATORIAL

Los obispos y católicos de África defienden y defenderán la doctrina de la Iglesia en todo lo referente a la familia. Así de categórico se mostró Mons. Juan Nsue Edjang Mayé, nuevo Arzobispo de Malabo, capital de Guinea Ecuatorial. En entrevista concedida a ACI Prensa, el prelado asegura, respecto al Sínodo sobre la Familia que se celebrará en el Vaticano del 4 al 25 de octubre próximo, que «lo que defiende la Iglesia es justamente lo que nosotros, los africanos, y nuestra Conferencia Episcopal, apoyamos solemnemente».

(Alvaro de Juana/Aci Prensa) El arzobispo explica dicho apoyo no es «sólo a nivel de la Conferencia Episcopal de Guinea Ecuatorial, sino también de toda África Central a través de la asociación de las conferencias episcopales de África Central». Por lo tanto, este Sínodo «nos viene como ‘anillo al dedo’», asegura.

Mons. Mayé explica que para los africanos «el sentido de familia es muy fuerte». «No solo son el padre y la madre, sino también los hijos». «Hoy lo que más nos importa es fundar una familia profundamente cristiana», subrayó.

La poligamia retrocede

Sobre el problema de la poligamia, afirmó que «hoy día –gracias a Dios– también va desapareciendo, aunque la razón sea sobre todo por cuestiones económicas».

El próximo Sínodo llevará como tema «La vocación y la misión de la familia en la Iglesia y el mundo contemporáneo», y el celebrado el pasado octubre de 2014 se realizó con el título «Los desafíos pastorales de la familia en el contexto de la evangelización».

En opinión del arzobispo de Malabo, ambos hacen referencia a la necesidad de la transmisión de la fe en las familias y «la Santa Madre Iglesia tiene mucha doctrina sobre este punto», asegura.

A su juicio, «la Iglesia debe presentar al mundo, no sólo a los jóvenes, su verdadero rostro, que es bellísimo, alegre, contento, lleno devida, lleno del amor de Dios».

«Esto es lo que debemos presentar al mundo y así el mundo volverá a la Iglesia, si nosotros, los pastores, presentamos a todos el verdadero rostro del amor de Dios, la gente creerá», dice el prelado.

Las iglesias, llenas de jóvenes

«En Guinea las iglesias están llenas de jóvenes. Todavía no sucede lo que en Europa con la secularización» y «por eso tenemos que trabajar fuerte para impedir que llegue, para que esta huida de los jóvenes de la vida de la Iglesia y del amor de Dios no nos alcance».

Mons. Juan Nsue Edjang Mayé viajó hasta Roma para participar de una Misa con el Papa Francisco en la festividad de San Pedro y San Pablo. En ella también recibió el palio junto a los 45 nuevos arzobispos metropolitanos nombrados por el Pontífice en el último año.

«Me siento muy contento porque acontecimientos como estos son irrepetibles», dice al respecto. Sobre la ceremonia asegura que «ha sido una experiencia de comunión profunda, que es también lo que significa el palio. Estoy impresionado por todo lo que ha sido la preparación, la ceremonia, las palabras que nos ha dirigido el Santo Padre».

Convocatoria argentina por la Vida y la Familia para el 2 de Julio

Cuando S.Juan Pablo II decidió establecer el Instituto Pontificio para los Estudios sobre el Matrimonio y la Familia, escribió a la Hermana Lucía de Fátima pidiéndole oraciones, y para su sorpresa, recibió una extensa respuesta de ella, que hoy se encuentra en los archivos del Instituto, en la que insistía en que la batalla final entre el Señor y el reino de satanás será acerca del matrimonio y la familia, y lo instaba a que no tuviera temor, porque cualquier persona que trabajase para la santidad del matrimonio y la familia siempre luchará contra la oposición de todos los enemigos de Cristo, porque ésta es la cuestión decisiva, en que María Santísima le aplastará la cabeza a la Serpiente.

Convoc2-7

Por este motivo, reconociendo que se trata de una cuestión capital –y no de “capitales”, como lo son el aborto y las maniobras del lobby gay- nos unimos a la convocatoria de las organizaciones provida de todo el país para testimoniar públicamente la defensa de la vida humana desde su concepción, y la familia según el orden natural, frente a los ataques que viene recibiendo sistemáticamente hace años,- por una legislación infame como el reciente actualización delProtocolo de abortos no punibles de aplicación OBLIGATORIA en todos los centros de salud públicos y privados.

Porque el asesinato de inocentes no es una mera “interrupción” sino un final, y no puede llamarse “práctica sanitaria” lo que no es sino la comisión de una práctica delictiva, a la que se buscan pretextos eufemísticos como los “derechos de la mujer”.

– Asimismo se pretende amordazar a los argentinos con la reciente ampliación de la Ley Antidiscriminatoria (ver aquíBoletín 972 de Notivida) , prohibiendo la defensa de principios inmutables de la ley natural.

La convocatoria es para el el jueves 2 de julio a las 18 hs., en Buenos Aires, frente al Congreso Nacional, y en el interior, frente a todas las Legislaturas provinciales.

Es de desear que nuestros pastores animen y acompañen a sus fieles en esta convocatoria con la misma vehemencia con que adhieren a iniciativas del mundo, porque la libertad que dicen proteger estas leyes no tiene nada que ver con la libertad cristiana, por su divorcio cada vez más decidido de la Verdad.

Esperamos asimismo que las organizaciones convocantes no permitan que se distorsione este acto con discursos lavados que hacen el juego al sistema corrupto que padecemos.

Nuestros hermanos de Oriente dan testimonio de su fe a costa de su sangre. ¿Daremos nosotros testimonio de ella, a costa de toda comodidad y conveniencia?…

A Nuestra Señora del Amor Hermoso, a la Madre de Dios y de los hombres, Reina de las Familias, María Auxiliadora, nos acogemos suplicantes.

Se presenta en Argentina un proyecto para promover en los colegios la validez de las relaciones homosexuales

LO QUIEREN CONVERTIR EN UN DÍA NACIONAL EN TODO EL PAÍS

Hoy se presenta eparlamentargentn rueda de prensa un proyecto para instituir -particularmente en los colegios- el 17 de Mayo como «Día nacional de lucha contra la discriminación por orientación sexual e identidad de género» en Argentina. De convertirse en ley, además, prepararía el terreno para la aprobación de la nueva ley antidiscriminatoria. de convertirse en ley los colegios tendrían que promover el estilo de vida homosexual como una alternativa válida y equiparable a lo natural.

(Notivida/VMF/Noticias) Paralelamente a la presentación de la Ley antidiscriminatoria en Diputados, se presentó en el Senado un proyecto (expte. 1371/15) que instituiría al 17 de mayo de cada año como «Día nacional de lucha contra la discriminación por orientación sexual e identidad de género», que se difundirá hoy en rueda de prensa.

El nuevo expediente es de la autoría de la senadora Sigrid Kunath (FpV, E.Ríos) y han incorporado sus firmas Liliana Fellner (FpV, Jujuy) y Mirtha Luna (FpV, E. Ríos). De convertirse en ley –lo que en sí mismo es muy grave- arrastraría, además, la modificación de la Ley antidiscriminatoria.

El proyecto

Cada 17 de Mayo la Comunidad Homosexual celebra el «Día Internacional de lucha contra la Homofobia» conmemorando la eliminación de la homosexualidad de la lista de enfermedades mentales por parte de la Organización Mundial de la Salud (OMS), lo que tuvo lugar el 17 de mayo de 1990.

La fecha se instalaría en el país como «Día nacional de lucha contra la discriminación por orientación sexual e identidad de género» y así se trasvasaría a las efemérides escolares. Dice el proyecto de Kunath: «El Ministerio de Educación de la Nación, en acuerdo con el Consejo Federal de Educación, arbitrará los medios necesarios para la inclusión del día 17 de mayo en el calendario escolar» (art. 3º).

Según los fundamentos del proyecto, esto lo hacen para desarraigar de nuestra sociedad la «relación jerárquica entre las distintas identidades sexuales, donde la heterosexualidad se encuentra situada en el nivel más alto de la valoración social, mientras que las identidades sexuales diversas ocupan un lugar subalterno».

En suma, de convertirse en ley los colegios tendrían que promover el estilo de vida homosexual como una alternativa válida y equiparable a lo natural.

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El lobby gay argentino quiere llevar a todo el país la legislación que permite condenar a los defensores de la ley natural

El lobby gay de EE.UU arremete contra la ley de libertad religiosa de Indiana

La nueva ley de libertad religiosa aprobada en Indiana por el gobernador Mike Pence, por la que el gobierno de dicho estado no podrá forzar a los propietarios de negocios a actuar en contra de sus creencias religiosas, ha generado una gran controversia en todos los Estados Unidos. El lobby gay ha salido en tromba porque la ley facilitará que templos privados y empresas del sector del hostelería se nieguen a celebrar «bodas» entre homosexuales.(MundoCristiano/InfoCatólica) «La fe y la religión son valores importantes para millones de residentes de Indiana y para mi pequeña familia», dijo Pence. «Y con la aprobación de esta legislación, nos aseguramos de que Indiana seguirá siendo un lugar donde respetamos la libertad de religión de cada habitante, de todas las religiones».mikepence

Hace unas semanas, el colectivo Evangélicos y Católicos Juntos hizo pública una carta en la que denunciaba que muchos creyentes «ya están siendo censurados y otros han perdido sus puestos de trabajo a causa de su compromiso público con el matrimonio como la unión de un hombre y una mujer», por lo que pedían una mayor protección legal hacia las creencias de los trabajadores y dueños de negocios.

Reacción del lobby gay

Tras aprobarse la ley, diversos colectivos del lobby gay han reaccionado exigiendo su retirada porque la consideran discriminatoria. Además de manifestaciones públicas frente al Congreso de Indiana, personas de peso en el ámbito de los negocios o los medios de comunicación han mostrado su oposición.